就是说，朱熹关于理气先后的思想不是静态的，而是动态的。

2015年，此书获第三届思勉原创奖。格物穷理既是明善的根本途径，又同时是求知的基本方法，朱子哲学中真善一致，不应否定其中任何一面。

作为反对激进的反传统思潮的代表之一，我在致力于学术研究的同时，始终关注并努力回应思想文化界的反传统声浪，也写了不少文章和评论，投身对思想文化问题的讨论。十几年后，当陈来考取北大哲学系研究生时，身边的老先生变成了张岱年与冯友兰。的确，维特根斯坦反对传统哲学追求基础性实体的努力，维也纳学派主要根据可证实性原则提出了他们的拒斥形而上学的口号。儒家的主要关注始终在道德伦理的领域，借用这一仁体论，贞定价值理性，确立道德方向，这是有必要的。在中国近古哲学的基本背景和具体条件下考察，朱子的格致学说在重视人的道德修养的同时，强调外部事物的考察和知识的学习扩展，对于抵制宗教神秘主义和反理性主义倾向有不容忽视的重要意义。

1978年国家恢复研究生招生后，我考取了北京大学哲学系中国哲学史专业，才真正开始了学术研究的历程。但对我来说，最高兴的莫过于有充分的时间做自己要做的研究。为了证成国家之所以存在的理由，中国传统思想家同样有过各种各样的努力。

然而，人的这一自然属性与社会秩序、公共规范是有所冲突的，威胁世间合作的一切暴行都能从人性中找到根源，今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。在现代西方政治观念中，人们站在个人的立场上，更多地强调个人自由的重要性，贡斯当和伯林就认为，现代自由的实质即消极自由，亦即免于……（free from）的自由。刘笑敢先生指出，逍遥论大致相当于今天所说的自由论。欲齐其家，必先修其身。

其间虽或不无小康，而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天下之间也。具体而言，所谓内圣，是指通过人的修身养德而达到的理想精神境界，是主体价值的内在超越。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。由此观之，然则人之性恶明矣。吸收西学的长处与克服其短处应是联系在一起的，或者说中西政治思想也存在各有所长，相互补充的问题。自西方现代政治学问世以来，政治哲学与政治科学开始沿着不同的方向前行。

为此，法家思想家主张，集中国家权力，奖励耕战，军功授爵，严刑峻法等一系列切实可行的办法，并且迅速收到成效，结束了动荡不安的局面。《中庸》提出，天命之谓性，率性之谓道，将天道与人性对接，把宇宙本体论同人性道德论打成一片，奠定了儒家道德形上学的基调。无论中外历史，在前现代社会人的社会等级身份都存在各种不平等，甚至在古典政治观念中，这种差异被认为是不可更改的天然事实。自此之后，得民心者得天下，不但是政治的实际，也是古代思想家的共识。

在道家的理想社会中，百姓的生活是个体的、自然的，统治者对首先对民众的肯定体现着对一切生存个体的尊重、关心和爱护。道是政治活动的最高原则，义是政治活动如何达道的价值规范。

秉持功利主义的先秦法家认为，能否使国家重建秩序，实现富强，是国家治理的根本出发点。自由主义的出发点是要为政治权力划出一条清晰的界限，从而保障个人权利的充分实现，在根本上提高人在现实中的政治生活质量。

与儒家不同，道家对民众尊严的关怀表现出鲜明的社会批判品格。就人的本性而言，没有谁愿意生活在贫弱、分裂的国家里，因为只有生活在统一富强的国家，人们才会满足安全感和良好的物质生活条件。柏拉图在论及其讨论正义问题的目的时说：我们当初研究最理想的正义本身的性质时，我们想要一个正义的样板，从而据此认识现实生活中的正义和不正义。（《荀子·解蔽》）作为人伦标准的圣王，也是天下政治的标准。同时，关注当代中国的政治发展、注重从传统政治思想中发掘思想资源，也是每一个从事中国传统政治思想研究的人的共同愿望。庄子也认为，道是天地万物的本原，是无为无形的存在，但庄子对道的理解与老子略有不同。

其实，一种社会政治理想，往往表达的是思想家们对于现实政治生活的态度。就此而言，人性中恶的一面只有经过教化驯导才能合乎礼义治道。

2．由思想基础看，对天道性命的建构是中国传统政治哲学的理论支撑 现代新儒家熊十力先生有云：凡政治哲学上大思想家，其立论足开学派者，必其思想于形而上学有根据。二程说：有德者，得天理而用之。

如何约束现实政治中的权力，如何保证社会生活中秩序不分崩离析，也成为全部中国传统政治哲学的最终依归。先秦儒家是民本思想的积极提倡者，儒家认为，所谓民，一般来说指与君、臣相对的处于社会底层的广大庶民百姓，其主体是农民或平民，而非工商和非工商的官僚地主阶层组成的富裕群体。

由于历史的局限，传统儒家一方面认为，好的政治应该在道德上具有正当性，另一方面也承认好的政治能够为社会提供良好秩序，所谓君君、臣臣、父父、子子（《论语•颜渊》）君臣父子各得其宜，这种信念在古代社会长期被人们认可和接受，也促成了中国古代文人士大夫为天下人谋取功利，为国家建功立业的情怀。2.中国传统政治哲学对政治生活质量的评判价值 优良的社会生活是古往今来人们的共同追求，不过，由于历史环境和认识能力的限制，不同时代的人对于优良的社会生活有着不同的理解。可以说，站在专制君主的立场上，只有打击知识分子的人格，才是维护君主的独尊地位和心理。从很早的时候起，把握普遍必然性的形上本体便成为道家哲学的自觉意识。

冯友兰认为，中国哲学的任务是使人有内圣外王的人格，可以说，儒家士人追求的理想即是实现内圣外王之道。1．中国传统政治哲学的认识论价值 当中国古代社会的思想家群体在思考政治主张与理念之际，永远离不开思想家自己所生活的时代，他们探索建立的政治关系和制度，至少在他们看来，与当时所生活的社会实际是相适应的。

然而，我们认为，在庄子那里同样看到了个体的重要性，同样有着对于自由的强烈追求。[①]作为一个民族在长期历史过程中积淀下来的思想遗产，中国传统政治哲学在客观上是中国古代社会特定历史条件的产物，也是历代思想家理性思维的结果。

三是不仅在政治上安民、救民、经济上富民，还应该在道德、文化上教民。功成事遂，百姓皆谓我自然

蒋介石特意把台北的草山改名为阳明山。大盐则将张载太虚说与阳明心学结合起来，发展了阳明心学，他本人甚至在阳明心学的鼓舞下，领导了大阪农民和都市贫民的起义，虽因失败而自杀，却发出倒幕运动的信号。阳明心学告诉我们，良知是心之本体，知行的本体。做一分，就体认一分良知，体认一分良知，就要行一分。

17世纪时，郑霞谷潜心研究阳明心学，开创了江华学派，一直流传至今。明亡以后，阳明心学受到打压，但被誉为同治中兴名臣的曾国藩，一生都崇拜阳明、效法阳明。

孔子说：其身正，不令而行。王阳明的一生很短暂，仅有五十七年，但他留给世人的财富却是无穷的。

阳明心学产生后影响巨大，朝廷大臣、学者士大夫、贩夫走卒当中，都有阳明的信徒，尤其是在中下层民众中具有极大的影响。王阳明对自然万物，包括草木、鸟兽、山水、瓦石等，都有一种深厚的生命关怀，强调仁者以天地万物为一体。